佛陀禪法研究(一) 禪法起源
信佛 就是信佛陀所說 學佛 就是學佛陀所做
佛陀禪法研究(一)
釋迦牟尼（梵語：शाक्यमुनि，Śākyamuni，意為「釋迦族之聖者」），姓喬達摩，名悉達多
活躍於公元前563-480年，出生於今尼泊爾南部的王族家庭，為剎帝利種姓，是古印度偉大的思想家、教育家，佛教的創始人；被人們稱為佛陀（意思為「覺悟者」）、世尊、釋尊等。
佛陀曾經拜印度最高明的師父學習打坐、苦行、修行神通，而且成就超過了師父。儘管如此佛陀還是覺得不究竟、不能離苦。最後他離開師父獨自修行，成為佛陀。自己在樹下證悟，這才有了後來的佛教。
佛陀獨自修行的時候，根據什麼？根據他發現的因緣法(四聖諦)。依著他發現的因緣法實踐他所建構的因緣觀禪法。於是他就離苦了，成就了無上正等正覺。這就是佛陀的成佛之路。佛陀創建了一系列的獨道的禪法 (解脫輪迴苦的方法) 八支聖道，跳脫出了古印度「傳統瑜珈的修鍊方法(修道成仙)」。
絕大多數人學一輩子佛，都把 「佛」當成 神明 在拜。 也有人花了一輩子的時間，只依著幾部「建立依靠佛菩薩大願力救度眾生思想的佛經。」 每日持唸名唸咒 。 甚至也有人把佛法當成一門高深學問 ，花了一輩子的時間在研究佛經中的理論「唯識論、唯心論，中論、有論、無論、阿毗達磨論 」， 學錯佛法，誤信錯信，以至於白白浪費一輩子時間是非常可惜的，就像在茫茫大海游錯方向，最後筋疲力盡，還沒到岸上就沉入了海底，落入了惡道 ，或者 變成了穿著 「佛教外衣的印度教徒」。
有一些佛教大師認為 「佛陀的禪法」跟「印度教的瑜伽」有密切的關聯， 一輩子也不知道這重大關聯原來跟是印度教的復興有關，甚至有些無知學佛者 對「瑜伽」開始 關注學習，把「印度教的瑜伽」 當成是 「佛教禪修的方法」， 在不知不覺中已經被印度教同化了，所以
「寧可百年不開悟，不可一日走錯路」
佛陀禪法的研究要從一本從古印度就開始流傳的一部古印度經典 「濕婆經」開始。是一部具七千年歷史的經典。
古印度人認為濕婆神(印度教三大神之一)是瑜伽之父和阿迪瑜伽的創始人。他是古印度歷史第一個瑜伽士，也是瑜伽科學的第一位老師。他是完美的冥想和靈性的代表。人們總是看到濕婆神在凱拉什山脈的寂靜中冥想，並以蓮花姿勢坐著。他的冥想和瑜伽能量是最高的，他在潛意識中控制著整個宇宙的運作。《濕婆經》的內容是濕婆就妻子戴微有關自我、宇宙、時空等問題的回答陳述禪修冥想親證的經驗和打開無形意識之門的方式，總共有114種。其中有112種是適用於物質身的以及2種是適用非物質身的，冥想進入三摩地的修行方式。 像是瑜伽三摩地法，呼吸法、大乘佛教持名法，唸咒法、密宗的秘音法、觀想法及無上瑜伽雙修法等等的修行方式，都是源自於濕婆經 。
佛教原始聖典「阿含經」的源流 (西元前485年-385年)
釋迦牟尼佛陀八十歲時，於拘屍那羅城附近的娑羅雙樹間般涅槃；摩訶迦葉尊者於佛陀入滅七日在從波婆城（Pāvā）至此的路上聞知此事趕到主持了荼毘。諸律藏記載因有比丘言說在佛陀入滅之後就可無拘無束，摩訶迦葉尊者（Mahā-kāśyapa）遴選五百阿羅漢至王舍城坐雨安居，於摩揭陀國阿闍世王在王舍城毘婆羅山側七葉窟前興建的講堂進行結集，史稱「五百結集」或「第一結集」。
在第一次結集中，摩訶迦葉尊者位列上座之一主持合誦，優婆離尊者（Upali）誦出律，阿難尊者（Ānanda）誦出釋迦牟尼佛所說之「經」(修多羅)，分為五大部阿含，形成了各部派所傳《阿含經》的共同基礎。 我們以目前最古老的 根本說一切有部 北傳漢譯雜阿含 與 分別說系赤銅鍱部 南傳上座部的巴利文尼柯耶相應部經典做為參考。
印度教聖典「瑜伽經」的源流 (西元200年-400年)
瑜伽經（Yoga sutra），約在公元2-4世紀由印度哲人帕坦加利編纂，將古老的印度瑜伽傳統加以整理，形成四品195頌的著作。其思想涉及了佛教、耆那教、數論派和《奧義書》，並批判佛教唯識思想中的自證分(獨存篇)。 《瑜伽經》是中世紀時期，翻譯語言最多的古印度文本，囊括了40種印度語言和兩種非印度語：古爪哇語和阿拉伯語。《瑜伽經》從12世紀起，隱沒了將近700年的時光，直到19世紀晚期，才由英國的東方學學者重新發現，並在斯瓦米·維韋卡南達等人的努力下重新傳承。本書受到了許多練習瑜伽者的重視，為古印度六派哲學瑜伽派的重要經典。大乘佛教的中觀瑜伽派或稱為瑜伽行派，以及西藏佛教密宗的坦特羅(tantra)，他們的修行方法都是來源於此經典。
佛陀 在正覺之後，創立了 八支聖道(八正道 )
正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定
八正道跟「戒、定、慧」的修行次序有所不同，它以智慧開始，首先要有正確的見解和正確的思想，這就涉及到人們常說的「慧根」，在起修之前應該先有正確的見解和正確的思想做基礎，否則會障礙重重、不得要領；然後才屬於持戒的範圍：語言、行為、謀生都要符合戒律。 言語擺在行為之前，可見謹防禍從口出十分重要；跟在大乘「六度」中一樣，「精進」貫穿修道的整個過程；跟見解、思想比起來，意念屬於深層的心理範疇，處於思想產生之前的階段，前面粗淺的內容規範以後，才能做到控制深層的微細意識，如果能夠在日常生活中保持清徹的覺知，進而控制意念，基本上就可以進入禪定了。從禪定中如實觀察，觀察色、受、想、行、識 在 因緣法中的無常變化，進而獲取的智慧，得到解脫輪迴的方法，又可使前面的修行提高層次。因此八個環節是互相影響、相輔相成的。
三無漏學中，正見、正思維為慧學，正語、正業、正命為戒學，正精進、正念、正定為定學。
印度哲人帕坦加利 將古老的印度瑜伽傳統加以整理參考了佛陀的八正道，也創了八肢瑜伽
持戒 、精進 、體位法 、調息、 控制感官、專心、入定、三摩地
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